Un filósofo por día

Página 1 de 9. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9  Siguiente

Ver el tema anterior Ver el tema siguiente Ir abajo

Un filósofo por día

Mensaje por Bishop el Miér Ago 19, 2009 8:43 am

Dada la amplia aceptación y avidez de Filosofía en este foro, daremos "Un Filósofo por día", rememorando un natalicio según corresponda. Comencemos pues (dado que aquí hay gente muy erudita, podrán darse, indistintamente, comentarios en inglés o español):

19 de Agosto: Nacimiento de Gilbert Ryle (1900-1976):


Gilbert Ryle was best known for his criticism of what he called the "Official Doctrine" of "Cartesian Dualism" as a theory of mind. René Descartes had naturalized the theological idea of a soul as a separate non-material substance called "mind."

The Mind-Body Problem is how a non-material mental substance can causally influence the material body. Ryle's 1949 book The Concept of Mind is regarded by many thinkers as having eliminated the immaterial mind and "dis-solved" the mind-body problem, which Ryle saw as the result of what he called a "category mistake."

In some ways influenced by Ludwig Wittgenstein, who thought many philosophical problems were caused by misuse of language, Ryle said the category mistake was applying properties to a non-material thing that are logically and grammatically appropriate only for a category including material things.

With his remarkable ability to turn a phrase, what Ryle even more famously did was to stigmatize "mind" as the "Ghost in the Machine." Unfortunately, the phrase greatly advanced the enlightenment idea of "Man a Machine." And it helped prepare the way for today's revolution in cognitive science based on the "computational theory of mind," with the digital computer the model for intellectual operations.

Not that Ryle himself thought of man as a mechanical system or machine. Far from it. Though he described both body and mind as a "field of causes and effects" and likened the motion of the planets to a "clockwork," he thought minds were "not bits of clockwork, they are bits of non-clockwork." (p.20)

Since biology established its title as a science, he says,

The Newtonian system is no longer the sole paradigm of natural science. Man need not be degraded to a machine by being denied to be a ghost in a machine. He might, after all, be a sort of animal, namely, a higher mammal. There has yet to be ventured the hazardous leap to the hypothesis that perhaps he is a man. (p.328)


Fuente: http://www.informationphilosopher.com/solutions/philosophers/ryle/

------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Gilbert Ryle



A graduate of Oxford, Gilbert Ryle became a tutor at Christ Church, Oxford. In 1945, he became Waynflete professor of metaphysical philosophy.

From 1947 to 1971 he was editor of the philosophical journal 'Mind'.

Like Ludwig Wittgenstein, Ryle was concerned with problems caused by the confusion of grammatical with logical distinctions. He pointed out the so-called category mistake, in which, usually because of a grammatical equivalence, two things are mistakenly treated as belonging to equivalent logical categories.

In his 'Concept of Mind' (1949), Ryle argued that the mind is not a non-physical substance residing in the body, "a ghost in a machine," but a set of capacities and abilities belonging to the body. All references to the mental must be understood, at least theoretically, in terms of witnessable activities.

It is argued that Ryle was not really an important philosopher since his ideas were rather shallow and largely borrowed from others (especially the behaviorists and Wittgenstein). But he did have a lot of influence, and by embracing "linguistic" or "ordinary language philosophy" helped make Oxford the center of English-language philosophy in the period after World War II.

Ryle claimed in his little book, Dilemmas (1954), that most or all philosophical problems are in the form of dilemmas: Two opposing, incompatible views, both of which we believe, and pointed to free will as an example, where we want to believe both that all events have causes and yet that we are free to make choices. (And both things are indeed true, though there is not really any dilemma in this.)

Another favorite idea of Ryle's, this time borrowed from Aristotle, is that many erroneous philosophical notions arise from making "category mistakes", that is, from not noticing that we are treating something as if it were a member of some category that it really is not. Thus in the sentence 'She came home in a sedan chair and a flood of tears' it would be wrong to assume that "a flood of tears" is a means of conveyance just because it is put on a grammatical par with "sedan chair". This example also illustrates what Ryle (following Wittgenstein) claimed was a major tendency of grammar to mislead us philosophically.

Ryle said that Cartesian dualism views mind as being in the same category as brain, which leads to all the philosophical confusion about mind. While there is something to this, it is necessary to give some positive explication of mind as well, something that Ryle could not do.
Major Works of Gilbert Ryle

- Dilemmas (1954)
- Plato's Progress (1966)
- Collected Papers (2 vol., 1971).
- Concept of Mind (1949)


http://www.philosophyprofessor.com/philosophers/gilbert-ryle.php

_________________
avatar
Bishop
Acérrimo lingüista

Cantidad de envíos : 5200
Edad : 41
Localización : Escuchando a Dean Reed
Fecha de inscripción : 23/11/2007

Ver perfil de usuario

Volver arriba Ir abajo

Re: Un filósofo por día

Mensaje por Vander el Miér Ago 19, 2009 11:47 am

En spanish
http://es.wikipedia.org/wiki/Gilbert_Ryle

Gilbert Ryle (Brighton, 19 de agosto de 1900 – Oxford, 6 de octubre de 1976) fue un filósofo, representante de la escuela filosófica de Oxford.

Se le considera uno de los miembros destacados de la llamada escuela analítica. La tesis central de la filosofía analítica es que la mente humana no puede alcanzar ningún esquema central que explique al universo, es decir, que la metafísica es imposible. La filosofía debe limitarse a la consideración de problemas lógicos y metodológicos.

Influenciado por el pensamiento de Wittgenstein sobre el lenguaje y conocido principalmente por su crítica al dualismo cartesiano, para el cual acuñó la frase "el fantasma en la máquina". Se refirió a algunas de sus ideas como "conductistas" (no confundir con la Psicología conductista de B. F. Skinner y John B. Watson).

Nació en Brighton, Inglaterra en 1900 y fue formado en la Escuela de Brighton, junto a sus hermanos John y George (más adelante, Gilbert fue presidente del consejo escolar de la Escuela de Brighton, que celebra un día en su honor). Por sus capacidades lingüísticas, fue reclutado para la inteligencia durante la Segunda Guerra Mundial, después se hizo profesor de filosofía metafísica en Oxford, y publicó su principal trabajo, El concepto de lo mental en 1949. De 1945 a 1946 ejerció como presidente de la Sociedad Aristotélica.
Desde 1947 a 1971 fue el editor de la revista Mind.
avatar
Vander

Cantidad de envíos : 1138
Localización : En viaje a Marte
Fecha de inscripción : 23/11/2007

Ver perfil de usuario

Volver arriba Ir abajo

Re: Un filósofo por día

Mensaje por Bishop el Jue Ago 20, 2009 9:58 am

20 de Agosto de 1877, nacimiento de Rodolfo Mondolfo:



Rodolfo Mondolfo (Senigallia, 20 de agosto de 1877 - Buenos Aires, 15 de julio de 1976), filósofo italiano.

Cursó estudios superiores en la Universidad de Florencia y en 1910 se incorporó al cuerpo docente de la Universidad de Turín. En este centro permaneció hasta 1914, año en el que pasó a la Universidad de Bolonia. En 1938 tuvo que exiliarse en Argentina, país en el que fue profesor de las universidades de Córdoba y Tucumán. Finalizada la Segunda Guerra Mundial (1945) pudo regresar a su país y reincorporarse a su cátedra boloñesa, pero prefirió permanecer en la Argentina, donde muere en 1976, casi a la edad de 99 años.

Autor de una obra muy amplia, publicada en italiano y en español, en su producción escrita se incluyen traducciones, ensayos originales y estudios historiográficos. Algunos de sus estudios más interesantes trataron sobre la filosofía griega, el pensamiento del renacimiento y el marxismo. Para Mondolfo, lo específico de la filosofía es su carácter problemático, no su carácter sistemático. Asimismo, no admitía que la historia de la filosofía siga una línea determinada ni que se ajuste a leyes precisas, sino que creía que posee una estructura necesariamente "irregular". Tales ideas fueron aplicadas con evidente provecho en sus diferentes estudios históricos. Una de sus más significativas contribuciones fue traducir y completar, en una notable edición, la importante historia de la filosofía griega del pensador alemán Eduard Zeller.

Obras selectas [editar]

* Feuerbach y Marx. La dialéctica y el concepto de la historia (1936)
* El materialismo histórico (1940)
* El problema del conocimiento desde los presocráticos hasta Aristóteles (1940)
* Sócrates (1941)
* El pensamiento antiguo. Historia de la filosofía greco-romana (1942)
* Tres filósofos del Renacimiento: Bruno, Galileo, Campanella (1947)
* Ensayos sobre el Renacimiento italiano (1950)
* Figuras e ideas de la filosofía del Renacimiento (1954)
* Marx y marxismo (1960)
* Materialismo histórico. Bolchevismo y dictadura (1962)
* Arte, religión y filosofía de los griegos (1961)

Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Rodolfo_Mondolfo

------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Rodolfo Mondolfo

Si bien de origen italiano (desde 1904 dictaba cátedra en Padua, Turín y Bolonia), en 1938 Mondolfo se vio obligado a exiliarse merced a las leyes racistas impuestas por Mussolini (la mujer del filósofo era de origen judío) y en 1939 llega a la Argentina, donde se desarrollará la mayor parte de su labor filosófica. Las camarillas de la facultad porteña, que parecen haber nacido junto con la institución, le impiden ejercer como profesor permanente de la Facultad de Filosofía y Letras de la U.B.A., por lo que su docencia tendrá como marco las universidades de Córdoba y Tucumán.

Rodolfo Mondolfo fue un sabio en la concepción clásica del vocablo, y se formó en la lectura rigurosa de Demócrito, Heráclito, Platón y Aristóteles, concibiendo la filosofía como problema especulativo y modo de vida, y no como sistema cerrado y retórica vana. Sus esfuerzos e inclinaciones se dirigieron preferentemente a tres períodos: la antigüedad griega, la modernidad (desde la cosmovisión de Hobbes hasta el planteo sensualista de Condillac) y el marxismo. En el marco del pensamiento griego, tomó como tema preponderante la idea del infinito y del subjetivismo. En el marxismo, descubre la antropología subyacente en las concepciones de Marx y Engels. Alguna vez escribió: “El hombre, con su espíritu, con su acción, con sus manifestaciones, debe reconocerse como un principio de actividad que está frente a la naturaleza, que reacciona contra ella, que crea todo el mundo de la sociedad y de la historia, de manera que es un creador y no solamente producto.” Esta visión de raigambre hondamente humanista encuentra en la vida y obra de Rodolfo Mondolfo su más consumada realización.

Fuente: http://www.abanico.org.ar/2007/04/mondolfo.socrates.html


Última edición por Bishop el Lun Sep 07, 2009 10:36 am, editado 1 vez

_________________
avatar
Bishop
Acérrimo lingüista

Cantidad de envíos : 5200
Edad : 41
Localización : Escuchando a Dean Reed
Fecha de inscripción : 23/11/2007

Ver perfil de usuario

Volver arriba Ir abajo

Re: Un filósofo por día

Mensaje por Wallit0 el Jue Ago 20, 2009 5:00 pm

Rodolfo Mondolfo ajJJAJAJAJAJA q buen nombre!!!
avatar
Wallit0

Cantidad de envíos : 927
Edad : 26
Localización : Buenos Aires
Fecha de inscripción : 06/06/2008

Ver perfil de usuario

Volver arriba Ir abajo

Re: Un filósofo por día

Mensaje por nomada el Jue Ago 20, 2009 5:17 pm

Wallit0 escribió:Rodolfo Mondolfo ajJJAJAJAJAJA q buen nombre!!!
Si los padres unos hijos de puta le pusieron ese nombre y de venganza se dedico a la filosofia What a Face

_________________
En el mundo actual, se está invirtiendo cinco veces más en medicamentos para la virilidad masculina y siliconas para mujeres, que en la cura del Alzheimer….

De aquí a algunos años, tendremos viejas de tetas grandes y viejos con pene duro, pero ninguno de ellos se acordará para que sirven

Drauzio Varella.
avatar
nomada
Admin ratonil

Cantidad de envíos : 1751
Edad : 46
Localización : en la farma
Fecha de inscripción : 25/11/2007

Ver perfil de usuario

Volver arriba Ir abajo

Re: Un filósofo por día

Mensaje por Bishop el Jue Ago 20, 2009 6:12 pm

Noto que Mondolfo ha despertado menos algarabía que nuestro amigo Ryle... esperemos que el de mañana vuelva a conmover a las masas cheers cheers cheers

_________________
avatar
Bishop
Acérrimo lingüista

Cantidad de envíos : 5200
Edad : 41
Localización : Escuchando a Dean Reed
Fecha de inscripción : 23/11/2007

Ver perfil de usuario

Volver arriba Ir abajo

Re: Un filósofo por día

Mensaje por Nerto el Jue Ago 20, 2009 6:50 pm

Bishop y Hellspawn son unos tiernos, es re lindo ver cómo con la filosofía se van armando parejitas. Y Rodolfo Mondolfo... JAJAJAJJAJAJAJ, el tipo no podía iniciar una discusión filosófica seria si empezaba diciendo su nombre, por eso no se hizo conocido.
avatar
Nerto

Cantidad de envíos : 890
Edad : 28
Localización : Maschwitz
Fecha de inscripción : 25/11/2007

Ver perfil de usuario

Volver arriba Ir abajo

Re: Un filósofo por día

Mensaje por Vander el Jue Ago 20, 2009 8:22 pm

Y tiene caripela de mandolfo Very Happy
avatar
Vander

Cantidad de envíos : 1138
Localización : En viaje a Marte
Fecha de inscripción : 23/11/2007

Ver perfil de usuario

Volver arriba Ir abajo

Re: Un filósofo por día

Mensaje por Martín el Jue Ago 20, 2009 11:16 pm

Zarpado nombre!
avatar
Martín
Viendo si llueven ranas

Cantidad de envíos : 1842
Fecha de inscripción : 23/11/2007

Ver perfil de usuario

Volver arriba Ir abajo

Re: Un filósofo por día

Mensaje por Bishop el Vie Ago 21, 2009 9:31 am

21 de Agosto: un día oscuro en la Historia, no ha nacido ningún filósofo Sad

Lamento desilusionarlos, sé cuánta expectativa ponen día a día en este topic.

_________________
avatar
Bishop
Acérrimo lingüista

Cantidad de envíos : 5200
Edad : 41
Localización : Escuchando a Dean Reed
Fecha de inscripción : 23/11/2007

Ver perfil de usuario

Volver arriba Ir abajo

Re: Un filósofo por día

Mensaje por Nerto el Vie Ago 21, 2009 11:02 am

El 21 de agosto es un día oscuro para el conocimiento.
avatar
Nerto

Cantidad de envíos : 890
Edad : 28
Localización : Maschwitz
Fecha de inscripción : 25/11/2007

Ver perfil de usuario

Volver arriba Ir abajo

Re: Un filósofo por día

Mensaje por NecHi el Vie Ago 21, 2009 11:42 am

Pero michael jackson no se dedicaba a la medicina/historia/etc Very Happy:D
avatar
NecHi

Cantidad de envíos : 191
Edad : 30
Localización : Mar del Plata
Fecha de inscripción : 08/01/2008

Ver perfil de usuario

Volver arriba Ir abajo

Re: Un filósofo por día

Mensaje por NecHi el Vie Ago 21, 2009 11:45 am

Fuera de joda 21 de Agosto de ... :

Acontecimientos [editar]

* 1520: en Medina del Campo, las tropas de Carlos I incendian la ciudad en la Guerra de las Comunidades de Castilla
* 1792: en la Revolución Francesa se realiza la primer ejecución con guillotina, en reemplazo de métodos más crueles.
* 1911: robo en el Museo del Louvre del famoso cuadro La Mona Lisa, recuperado en 1913.
* 1933 - Albertine (asteroide 1290): asteroide descubierto por Eugène Joseph Delporte.
* 1959:
o En Chile, la Corporación de Televisión de la Pontificia Universidad Católica de Chile, abre sus puertas al iniciar sus transmisiones, y su señal es el número 13.
o Hawái se convierte en el 50º estado de los Estados Unidos de América.
* 1975: en Madrid (España) inicia su actividad el GRAPO matando a dos perros de la unidad canina de la Guardia Civil.
* 1986: en Camerún cerca de 1700 personas mueren envenedadas en una zona volcánica cerca del Lago Nyos, como resultado de un extraño fenómeno geológico (emisión de monóxido de carbono) proveniente de la capa magmática de la Tierra.
* 1991: Letonia se independiza de la URSS.
* 1991: en la URSS se realiza un golpe de estado contra Mijaíl Gorbachov y contra las medidas que éste había venido imponiendo en la antigua URSS (el Acuerdo de Belovezhie).
* 1996: lanzamiento del satélite estadounidense de observación auroral FAST.
* 2006: en Villada (Palencia) descarrila el Tren Diurno Nº280, causando 6 muertos y arrasando los pilares de un puente.

Fallecimientos [editar]

* 1157: Alfonso VII, rey castellano-leonés.
* 1293: Pierre d'Abernon, poeta anglo-normando.
* 1568: Jean Parisot de la Valette, gran maestre francés. (n. 1494)
* 1614: Erzsébet Báthory, noble húngara. (n. 1560)
* 1762: Lady Mary Wortley Montagu, aristócrata y escritora británica. (n. 1689)
* 1814: Benjamin Thompson, físico e inventor estadounidense.
* 1838: Adelbert von Chamisso, escritor alemán. (n. 1781)
* 1867: Juan N. Álvarez, militar mexicano.
* 1876: Ildefons Cerdà, ingeniero urbanista y político español.
* 1940: León Trotsky, político y teórico revolucionario soviético (n. 1879).
* 1943: Henrik Pontoppidan, escritor danés, Premio Nobel de Literatura en 1917.
* 1951: Constant Lambert, compositor y director de orquesta británico.
* 1964: Palmiro Togliatti, político italiano.
* 1978: Charles Eames, arquitecto y diseñador estadounidense.
* 1979: Giuseppe Meazza, futbolista italiano.
* 1980: Absalón Argañarás, artista plástico argentino. (n. 1903)
* 1981: Eddie Byrne, actor irlandés. (n. 1911)
* 1986: Alexandre O´Neill, poeta portugués.
* 1986: Bata, futbolista español. (n. 1908)
* 1989: Raul Seixas, músico brasileño.
* 1992: Dai Vernon, mago canadiense.
* 1992: Isidro Lángara, futbolista español (n. 1912)
* 1995: Subrahmanyan Chandrasekhar, astrofísico estadounidense de origen indio, Premio Nobel de Física en 1983.
* 1995: Anatole Fistoulari, director de orquesta británico de origen ucraniano. (n. 1907)
* 2007: Rose Bampton, cantante de ópera estadounidense. (n. 1907)
* 2007: Qurratulain Haider, escritora india. (n. 1927)
* 2007: Haley Paige, actriz porno mexico-estadounidense. (n. 1981)
* 2008: Jerry Finn, productor estadounidense. (n. 1969)
avatar
NecHi

Cantidad de envíos : 191
Edad : 30
Localización : Mar del Plata
Fecha de inscripción : 08/01/2008

Ver perfil de usuario

Volver arriba Ir abajo

Re: Un filósofo por día

Mensaje por Bishop el Sáb Ago 22, 2009 10:46 am

Ayer fue un día Negro, hoy es un día Brillante, Reluctante... ¡han nacido tres filósofos! cheers cheers cheers

22 de Agosto: nacimiento de:

- Rudolf von Ihering

- Manuel Sales y Ferré

- Max Scheler



Rudolf von Ihering



Caspar Rudolf von Ihering (* Aurich, 22 de agosto de 1818 - † Göttingen, 17 de septiembre de 1892), también conocido como Caspar Rudolf von Jhering, fue un ilustre jurista alemán así como uno de los mayores filósofos del Derecho de Europa y de la historia jurídica continental.

Maestro, en un primer momento, de la dogmática pandectística, fue después fundador y autor eminente de la sociología del Derecho. Sus teorías tuvieron gran trascendencia e influencia en el desarrollo de la doctrina jurídica moderna, especialmente en los campos del Derecho civil, penal y constitucional.


Pensamiento

Origen del Derecho

Ihering teorizó sobre la naturaleza del Derecho, situándola en parte en las construcciones doctrinales, pero sobre todo, afirmando que el Derecho, en última instancia, era el fruto de la sociedad. Dicho de otra manera, el fenómeno social daba lugar a la producción de conjuntos normativos jurídicos.

Cabe destacar que al contrario que su colega Friedrich Karl von Savigny, Ihering no concebía el Derecho como el fruto de una evolución histórica, sino más bien como el producto que elabora una sociedad para resolver los conflictos entre sus integrantes. Además, se desvincula de la teoría de la evolución según la voluntad del pueblo, o Volksgeist, negando la indiferencia o quietud a las que consecuentemente llevaban las tesis de Savigny.

Evolución y cambio del Derecho

Teniendo en cuenta lo dicho anteriormente, Ihering verá al Derecho como el resultado de la interrelación de los individuos en una sociedad, que está sometida al cambio por la continua lucha de los sujetos por defender sus intereses, en lo referido al derecho subjetivo, y por eliminar la injusticia, en lo referido al Derecho en su conjunto.

Así, Ihering se desmarcará en su pensamiento de la doctrina de la escuela histórica de Savigny y Puchta, hasta entonces dominante, cuyos preceptos conocía profundamente. Frente a la concepción del Derecho como el producto de la evolución histórica de un pueblo, Ihering establecerá un elemento individualista activo, por el cual, no es la voluntad del pueblo (Volksgeist), sino la voluntad de «los individuos que luchan» la que hace cambiar y evolucionar al Derecho.

Teoría objetiva de la posesión

El autor, partiendo de sus análisis del Derecho romano, desarrollará la teoría objetiva de la posesión, opuesta a la teoría subjetiva elaborada principalmente por su colega Savigny. De esta manera, niega que la posesión requiera un animus domini, como pensaba Savigny. Pese a ello, Ihering admite incluir dentro de la posesión el requisito de intencionalidad, pero equipara tal elemento al ánimo que el sujeto tiene en la mera detentación.

Continuando con el razonamiento, llegará a la conclusión de que esa parte intencional, o animus posesorio, se identifica con el corpus, siendo éste último la exteriorización del propósito posesorio. Finalmente, el animus vendría a concretarse en la intención del sujeto de utilizar la cosa para satisfacer sus necesidades e intereses.

Ihering, por todo ello, afirmará que los únicos requisitos de la posesión serán la relación material y el deseo de continuar con aquella relación. De esta manera, a priori, equipara la mera tenencia con la posesión. No obstante, establece que la protección interdictal no es aplicable para la mera tenencia, con lo que sigue existiendo el requisito de causa possesionis que ambos supuestos cumplen, pero se afirma que hay que prestar atención a los detalles de tal requisito. De esta manera, cuando la causa possesionis tiene unos determinados rasgos, como pudiera ser la posesión en interés ajeno, corrompe la figura de la posesión, y la reduce a una mera detentación para la que no cabe protección interdictal.

Tal diferencia tiene gran importancia a la hora de establecer quién ha de soportar procesalmente la carga de la prueba, de manera que el supuesto poseedor sólo tendrá que probar la relación material, mientras que la parte contraria habrá de probar que la causa possesionis concreta pertenece a la categoría que no goza de protección interdictal.
Busto de Rudolf von Ihering, obra de Ferdinand Hartzer, de 1888

Responsabilidad precontractual

Ihering es el creador doctrinal de la culpa in contrahendo, afirmando que existen multitud de posibilidades que pueden dar lugar a una responsabilidad precontractual, es decir, responsabilidad en los momentos previos a la celebración de un contrato.

El autor concluirá que a priori no existe vinculación alguna antes de celebrar el contrato, pero que en determinados supuestos, en los que suele ser requisito indispensable la ausencia de buena fe, aquellos que aún no han celebrado el contrato pueden ocasionar una serie de perjuicios a la otra parte contratante, incurriendo en responsabilidad por culpa in contrahendo.

Teoría del interés

Frente a la teoría voluntarista de Savigny y Bernhard Windscheid, Ihering desarrollará la teoría del interés, que planteaba una nueva concepción del derecho subjetivo, cuyo elemento fundamental será el interés que motiva al ordenamiento para otorgar tutela y protección.

Según Ihering, la teoría voluntarista sería excesivamente abstracta, y prestaría demasiada atención al aspecto formal de la voluntad. Acorde a su pensamiento, era necesario un giro realista de la doctrina, de manera que las tesis doctrinales siguieran a la práctica jurídica del día a día, y no al revés, como proponía la teoría savigniana.

Cabe destacar que se plantea una división conceptual del derecho subjetivo, de la que resultará, por un lado, un elemento material, que es la satisfacción del interés, y por otro lado, un elemento formal, que está constituido por la decisión que toma el ordenamiento jurídico de aplicar sus facultades tuitivas o protectoras.

Derecho como lucha

Esta teoría la publica Ihering en Der Kampf ums Recht (1872) o ("La lucha por el Derecho"). Según sus planteamientos, el Derecho es una idea que parte de su propia antítesis, es decir, por un lado tiene el objetivo de conseguir la paz social, y por otro es en esencia la lucha contra aquello que la perturba. Así, el Derecho se encargaría de dictar normas que regulasen las relaciones dentro de una sociedad, y a la vez, se encargaría de luchar contra el injusto jurídico.

Ihering llegará a afirmar que el Derecho que no luchase contra la injusticia se negaría a sí mismo. Según él, todo derecho subjetivo es el resultado de un pulso, de una fricción social, y que por lo tanto, primero es la lucha y después el Derecho. De esta manera afirma en Der Kampf ums Recht que «todo Derecho en el mundo tuvo que ser adquirido mediante la lucha».

El concepto de «lucha» que maneja Ihering tiene profundas connotaciones en cuanto a la posición activa del individuo en la construcción del Derecho, y se contrapone a las tesis defendidas por Friedrich Puchta, Gustav von Hugo y Savigny, que como se dijo anteriormente, concebían el Derecho como la manifestación de la historia de un pueblo, completamente ajena a la intervención activa del hombre, o a la actitud combativa del individuo.

La lucha en el campo moral

Siguiendo su concepción del Derecho como constante lucha del individuo, Ihering llega a hablar de la lucha como un deber ético del propio individuo, de manera que consigue enlazar el campo normativo jurídico con el campo normativo moral. Así, el origen último del Derecho tendría una motivación ética, es decir, partiendo de una norma moral por la que luchan los individuos, terminaría asentándose una norma jurídica.

Además, Ihering planteará una serie de rasgos de esa lucha por imponer el principio moral del individuo, según los cuales, la persona tiene un deber ético de atacar la injusticia, entendiendo el concepto como una culpa originaria (Schuld) por la que el individuo tiene que responder ante la sociedad y ante sí mismo. Así pues, la injusticia ha de ser repudiada y atacada por la persona, bien sea una injusticia cometida contra él, bien sea una injusticia cometida contra otras personas.

Hay que destacar que muchos autores han señalado que el elemento clave en el razonamiento de Ihering es entender justicia e injusticia desde un punto de vista moral, y no jurídico, de manera que en esencia, al individuo ha de serle indiferente el que la injusticia esté o no reflejada en los cuerpos legales.

Así, el concepto de lucha moral por el Derecho y contra el injusto de facto o de iure, será a la vez el nexo de unión entre Derecho y moral, así como el motor del cambio y evolución del Derecho.
Portada de la primera traducción al español de Der Zweck im Recht

Finalismo

Partiendo de la teoría de la razón suficiente, según la cual no existe la causa sui, Ihering adoptará de pleno la ley de la causalidad y la aplicará también a la voluntad de la persona. Según este razonamiento, la voluntad obra debido a una motivación, presentándose siempre una causa, una «razón suficiente».

Distinguirá además las dos caras de la causalidad. Afirmará que existe, por un lado, la «causa mecánica», es decir, aquella que físicamente es causa eficiente de un determinado suceso (la piedra cae a causa de la gravedad). Pero por otro lado, habla de una «causa psicológica», que sería aquella que Ihering identifica con la «causa final», afirmando que es la razón única que mueve a la voluntad a actuar.

El autor analizará profundamente el concepto de «voluntad», atribuyéndosela a todo animal, y describiendo la influencia que la experiencia tiene a la hora de fijar las decisiones en uno u otro sentido. Concretando ya en el supuesto de la voluntad de los hombres, afirma que el «querer» humano tiene unas condiciones particulares que no se manifiestan en el resto de animales. De esta manera, afirmará que la ley de la finalidad supone la figuración mental de una situación futura que puede ser más o menos atractiva para el sujeto, y que le moverá a actuar de una u otra forma.

Jurisprudencia de intereses y jurisprudencia de conceptos


Las complejas construcciones conceptuales de la doctrina pandectística alemana dan lugar a la concepción de la «jurisprudencia de conceptos», que se centra en establecer un cuerpo jurídico coherente en base a la lógica del Derecho. El principal medio de construcción y elaboración doctrinal consiste en la deducción de ideas desde los conceptos jurídicos preexistentes.

Ihering, tras desmarcarse de esta doctrina, apuntará a una «jurisprudencia de intereses», cuyo objeto primordial de estudio serían los intereses reales que la sociedad contemplaba, así como la regulación y ordenación de estos por parte del ordenamiento jurídico. Así pues, se descarta por completo la existencia de una «voluntad abstracta del Derecho» a la que deban ir encaminadas las distintas normas jurídicas. Se resalta, en su defecto, un nuevo centro al que deben estar orientadas las normas jurídicas, que es precisamente el conjunto de intereses de una sociedad, que han de ser garantizados por el ordenamiento jurídico.

De esta manera, Ihering dirá que el Derecho ha de tener como objetivo un fin social, desdeñando la importancia que la pandectística daba al aspecto formal de la construcción jurídica. El concepto de «fin social» entronca con la teoría finalista del autor.

Antijuridicidad

Acorde con sus planteamientos sobre el «Derecho como lucha», y siendo coherente con su concepto sobre el derecho subjetivo y con sus teorías finalistas, llega a la conclusión de que hay actuaciones humanas que producen una perturbación de la paz social al atentar contra intereses jurídicamente protegidos.

A esas situaciones perturbadoras les atribuye un carácter «antijurídico», es decir, destaca su carácter dañoso para los bienes jurídicos que el ordenamiento protege. El concepto de antijuridicidad tendrá una gran relevancia a la hora de analizar una determinada acción o conducta.

La aplicación de la figura de la antijuridicidad se extenderá en el ámbito civil y muy especialmente en el campo del Derecho penal, donde se llega a incluir dentro de la teoría del delito como un elemento necesario para que la acción típica sea considerada delictiva.

Racionalismo y dialéctica

Tras haber negado el espíritu irracionalista de la escuela histórica, Ihering se acerca al racionalismo hegeliano. No obstante, su postura difiere de la "dialéctica lógica del concepto" defendida por el planteamiento del idealismo de Hegel, de manera que aplica su teoría finalista para desposeer al concepto de un papel activo en la evolución histórica del Derecho.[6]

En su lugar, introduce una "dialéctica práctica compelente del fin", estableciendo así una doctrina que toma como base la finalidad del sujeto, de manera que se aleja del marcado carácter filosófico que la explicación hegeliana conlleva, y opta por un camino en el que predomina la fundamentación histórica y sociológica en el análisis del desarrollo jurídico.

Obras

* Abhandlungen aus den römischen Rechts (1844)
* El espíritu del Derecho romano en sus diferentes etapas de desarrollo (Geist des römischen Rechts auf den verschiedenen Stufen seiner Entwicklung, vol.I 1852, vol. II 1865): Define el derecho subjetivo como interés jurídicamente protegido.
* Cartas confidenciales (Vertraulichen Briefen über die heutige Jurisprudenz. Von einem Unbekannten, 1861-1866):
* ¿Es la jurisprudencia una ciencia? (Ist die Jurisprudenz eine Wissenschaft?, 1868)
* Ueber den Grund des Besitzesschutzes: eine Revision der Lehre vom Besitz (1869).
* La lucha por el Derecho (Der Kampf ums Recht, 1872): Desarrolla la teoría de que la norma jurídica viene a ser una imposición que se consigue mediante la lucha. «El Derecho se impone a través de la lucha».
* El fin en el Derecho (Der Zweck im Recht, vol.I 1877): Afirma que el aspecto de las conductas a las que debe prestar atención el Derecho debe ser el objetivo que tales conductas persigan. «La finalidad es el elemento configurador de los institutos jurídicos».
* Lessings Erziehung des Menschengeschlechts (1881).
* El fin en el Derecho (Der Zweck im Recht, vol. II 1883).
* Das Trinkgeld (1882).
* Bromas y veras en la ciencia jurídica (Scherz und Ernst in der Jurisprudenz. Eine Weihnachtsgabe für das juristische Publikum, 1884)
* Die Entstehung des Rechtsgefühles (1884): Conferencia en la que participaría Ihering, y de cuya intervención se extractaría un libro. La última edición realizada data de 1986, de Neapel.
* La Voluntad en la Posesión. Crítica del método jurídico reinante (Der Besitzwille. Zugleich eine Kritik der herreschenden juristischen Methode 1889)
* El Derecho de la vida cotidiana (Die Jurisprudenz des täglichen Lebens 1891).
* Prehistoria de los Indoeuropeos (Vorgeschichte der Indoeuropäer 1894): Obra póstuma que analiza el devenir histórico de los pueblos indoeuropeos.



http://es.wikipedia.org/wiki/Rudolf_von_Ihering


Última edición por Bishop el Sáb Ago 22, 2009 10:58 am, editado 1 vez

_________________
avatar
Bishop
Acérrimo lingüista

Cantidad de envíos : 5200
Edad : 41
Localización : Escuchando a Dean Reed
Fecha de inscripción : 23/11/2007

Ver perfil de usuario

Volver arriba Ir abajo

Re: Un filósofo por día

Mensaje por Bishop el Sáb Ago 22, 2009 10:58 am

Manuel Sales Ferré



Manuel Sales Ferré, catedrático de Sociología Profesor español, nacido en Ulldecona (Tarragona) el 24 de agosto de 1843, y desde 1899 primer catedrático de Sociología de la universidad española, al introducirse tal disciplina en los estudios del Doctorado de Filosofía de la Universidad Central. No obtuvo el título de bachiller hasta 1865, pues permaneció nueve años cursando una frustrada carrera eclesiástica en el Seminario Conciliar de Tortosa (a la que había sido inducido por su acomodada familia, muy católica y tradicionalista).

Se trasladó a Madrid en 1867, para cursar la carrera de Filosofía y Letras, donde fue captado por los ideólogos krausistas: alumno de Julián Sanz del Río (inspirado en sus inéditos publicó en 1877 una Filosofía de la muerte), amigo y colaborador del presbítero Fernando de Castro (en 1872 fue profesor ayudante suyo y en 1874, como su fideicomisario y legatario, publicó su Memoria testamentaria), &c. Logró también liberarse de ese idealismo espiritualista al ir acercándose al positivismo y el evolucionismo (en palabras de Mario Méndez Bejarano: «renegó del krausismo y se lanzó a la corriente spenceriana»). Ingresó por oposición en el escalafón de catedráticos de universidad el 16 de junio de 1874, al ganar la cátedra de Geografía Histórica de la Universidad de Sevilla, transformada a partir de 1880 en Historia Universal, interesándose por la prehistoria y el folklore.

Atento a la nueva disciplina en alza, comenzó en 1889 la publicación en Sevilla de su Tratado de Sociología. Diez años más tarde se trasladó a Madrid para tomar posesión de la primera cátedra de Sociología de la universidad española (en la Facultad de Filosofía y Letras, Doctorado de Filosofía). En 1900 fue nombrado vicesecretario del Instituto Internacional de Sociología de París. Elegido académico de la de Ciencias Morales y Políticas el 7 de noviembre de 1905, tomó posesión de la novena medalla de esa Academia el 28 de noviembre de 1907, con un discurso sobre Nuevos fundamentos de la moral. Falleció en su casa de campo de Vinaroz (Castellón de la Plana), tras larga enfermedad, el 10 de diciembre de 1910 (Blanco y Negro de 18 de diciembre de 1910 publicó el retrato que se acompaña, dando cuenta del fallecimiento del catedrático de Sociología de la Universidad Central). Le enterraron en el cementerio civil de Madrid, junto a las tumbas de Julián Sanz del Río, Fernando de Castro y Nicolás Salmerón. En 1985 conmemoró Ulldecona los 75 años de su fallecimiento, y el Instituto de Enseñanza Secundaria de esa villa adoptó su nombre.


Bibliografía cronológica de Manuel Sales Ferré:

* Memoria testamentaria del señor D. Fernando de Castro, fallecido el 5 de mayo de 1874, publicada por su fideicomisario y legatario D. Manuel Sales y Ferré, Imprenta y Librería de Eduardo Martínez, Madrid 1874, 59 págs.
* Compendio razonado de Historia General, de Fernando de Castro, vol. IV, Imprenta de José María Pérez, Madrid 1875, 648 páginas.
* Filosofía de la muerte. Estudio hecho sobre manuscritos de don Julián Sanz del Río, Biblioteca Científico Literaria (nº 9), Imprenta y librería de José G. Fernández, Sevilla 1877, 316 págs.
* El darwinismo: lo verdadero y lo falso de esta teoría, por Eduardo de Hartmann, traducido de la última edición alemana por M. S. F., Biblioteca Científico Literaria (nº 19), Sevilla 1879, 314 págs.
* Prehistoria y origen de la civilización, 2 volúmenes, Imprenta de Francisco Alvarez, Madrid 1880 y 1883.
* El hombre primitivo y las tradiciones orientales. La Ciencia y la Religión. Conferencias dadas en el Ateneo Hispalense, Imprenta de «El Mercantil Sevillano», Sevilla 1881, 327 págs.
* «Mitología popular: una variante del mito de Zagreus-Osiris», Boletín de la Institución Libre de Enseñanza, nº 7, 1883, págs. 134-140.
* Compendio de Historia Universal. Edad prehistórica y período oriental, 2 volúmenes, Imprenta de Francisco Alvarez y Cª, Madrid 1883 y 1885.
* Historia general, Tello, Madrid 1884, 456 págs. 2ª edición: Fortanet, Madrid 1905, 536 págs. 3ª edición: Librería General de Victoriano Suárez, Madrid 1911, 534 págs. 3ª ed. reimp.: Librería General de Victoriano Suárez, Madrid 1917, 544 págs. 5ª reimpresión: Librería General de Victoriano Suárez, Madrid 1923, 544 págs.
* Estudios arqueológicos e históricos, Librería de Victoriano Suárez, Madrid 1887, 205 págs.
* Tratado de Sociología. Evolución social y política, 4 volúmenes. Imprenta de G. Salar, Sevilla 1889. Segunda parte [2 a 4, numerados también del 1 al 3]: Librería de Victoriano Suárez, Madrid 1894-1897. Tomo I: Estudios de sociología (VIII+254 págs.). Tomo II: Del hetairismo al patriarcado (1894, 372 págs.). Tomo III: Tribu y ciudad (1895, 496 págs.). Tomo IV: La Nación (1897, 512 págs.).
* El descubrimiento de América, según las últimas investigaciones, Tipografía Díaz y Carballo, Sevilla 1893, XII+255 págs.
* «Psicología del pueblo español. Complejidad de los problemas sociales», Juventus, nº 6, 1901.
* Función del socialismo en la transformación actual de las naciones, Discurso pronunciado en el Instituto de Sociología, Librería General de Victoriano Suárez, Madrid 1902, 31 págs.
* «Psicología del pueblo español», Nuestro Tiempo, nº 13, enero 1902, pág. 9-ss.
* «La sociología y la filosofía de la historia», Nuestro Tiempo, nº 20, 1902, pág. 177-ss.
* «De la civilización y su medida», La España Moderna, nº 180, diciembre 1903, págs. 35-53.
* «El Estado social», La Lectura, septiembre 1904, pág. 19-ss.; octubre 1904, pág. 126-ss.
* Nuevos fundamentos de la Moral. Discursos leídos ante la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas en la recepción pública (...) el día 28 de abril de 1907 (contestación de Eduardo Sanz Escartín), Tipografía de la Viuda e Hijos de Tello, Madrid 1907, 123 páginas.
* La transformación del Japón, discurso leído ante la RACMP en sesión pública celebrada para conmemorar el 50 aniversario de su constitución, el 7 de febrero de 1909, Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, Madrid 1909, 151 págs.
* «El nacionalismo y la paz armada», Actas del Congreso de Zaragoza de la Asociación Española para el Progreso de las Ciencias, tomo V, sección 4ª, Madrid 1909.
* Problemas sociales, Librería de Victoriano Suárez, Madrid 1910, 325 págs. (La decadencia de España, El pauperismo y la caridad, El nacionalismo y la paz armada, Función del socialismo en la transformación actual de las naciones.)
* Sociología general (publicación póstuma, a cargo de Domingo Barnés), Librería General de Victoriano Suárez, Madrid 1912, 464 págs.



http://www.filosofia.org/ave/001/a209.htm

_________________
avatar
Bishop
Acérrimo lingüista

Cantidad de envíos : 5200
Edad : 41
Localización : Escuchando a Dean Reed
Fecha de inscripción : 23/11/2007

Ver perfil de usuario

Volver arriba Ir abajo

Re: Un filósofo por día

Mensaje por Bishop el Sáb Ago 22, 2009 11:04 am

Max Scheler



Max Scheler (Múnich, 22 de agosto 1874 - Fráncfort del Meno, 19 de mayo 1928) fue un filósofo alemán, de gran importancia en el desarrollo de la filosofía de los valores, la sociología del saber y la antropología filosófica, además de ser un clásico dentro de la filosofía de la religión. Fue uno de los primeros en señalar el peligro que implicaba para Alemania el advenimiento del nazismo.

Fue profesor en las universidades de Jena, Múnich y Colonia. Discípulo de Rudolf Eucken, simpatiza con las teorías vitalistas de Henri Bergson y después con Husserl se convierte, junto a Heidegger, en uno de los primeros fenomenólogos que no respetan a cabalidad el método del maestro Husserl. Scheler utilizó la fenomenología para estudiar los fenómenos emocionales y sus respectivas intencionalidades (los valores) y a partir de ellos elaboró una muy sólida y original fundamentación personalista de la ética: la realización de los valores se concretiza en modelos humanos que invitan a su seguimiento. Dichos modelos serían el héroe para los valores vitales, el genio para los valores espirituales y el santo para los valores religiosos.

Filosofía y clases de saberes


Scheler distingue tres clases de saberes: el inductivo, el de la estructura esencial o fenomenológico y el metafísico.

* El saber inductivo es el de las ciencias positivas. Se basa en la dominación del mundo circundante. Su objeto es la realidad y tiene como finalidad utilizarla por medio de la técnica. Es el saber de dominio. Ejemplo de ello es la ciencia que se ha desarrollado en Occidente desde la filosofía griega.

* El saber de la estructura esencial es el saber que nos permite captar de un modo inmediato el qué de las cosas.

Está de acuerdo con Immanuel Kant en que existe el conocimiento de lo a priori, y que este carácter lo tienen las proposiciones ideales que se dan con independencia del sujeto que las piensa. A cambio de esta coincidencia parcial con Kant, mantiene cinco diferencias:

1. No son los juicios elaborados por el entendimiento sino las esencias percibidas las que constituyen primordialmente lo a priori.
2. La región de lo a priori no coincide con la región de lo formal, como pensó Kant, sino que hay también un a priori material o con contenido: el valor.
3. En el lugar de la cuestión: ¿cómo es posible que se dé algo?, la cuestión fundamental, dice Scheler, es más bien esta otra: ¿qué es lo que se da?
4. Scheler considera falsa la teoría kantiana según la cual todo lo que es ha tenido que ser producido por el entendimiento, pues la percepción del valor es por sí misma objetiva o intencional.
5. Tampoco está de acuerdo en que lo a priori se equipare con lo racional, pues la afectividad, con el amor como actitud radical, es tanto o más a priori que la actitud racional. En otros términos: sólo el que ama algo es capaz de conocer racionalmente, ya que sin el amor no podría tener la experiencia de dicho fenómeno. Lo que no queda claro es si este saber puede equipararse a lo que tradicionalmente se ha llamado el saber culto. Ejemplo de ello es la idea de microcosmos, Aristóteles decía que el alma humana puede ser todas las cosas. Es una suerte de participación del hombre en la totalidad del mundo.

* El saber metafísico, también llamado saber de salvación, que es la forma más alta de saber, pues se refiere a los más altos valores personales, vale decir, los propios de lo divino. Consiste en gran medida en aquel saber que eleva al hombre hacia algo mayor que él mismo. Ejemplo de ello ha sido el saber como disciplina espiritual elaborado en la India.

Sin embargo, lo que ha sucedido históricamente es la sobrevaloración de una forma de saber por sobre las otras. La gran tarea de nuestra época, señala Scheler, consiste en lograr trabar el saber de dominio, con el saber culto y el saber de salvación. Trabazón que implicaría jerarquizar dichos saberes.

Ética material de valores.

Un aporte fundamental de Scheler ha sido la descripción de la enorme riqueza e importancia ética que posee la vida emocional del hombre. La cual es primaria respecto de todo otra forma de saber. Así en Esencia y formas de la simpatía (1913), usa del método de Husserl de la descripción fenomenológica aplicada a las emociones que relacionan a los seres humanos unos con otros y con el mundo de los valores, especial importancia poseen el amor y el odio como las actitudes radicales para la captación de los fenómenos valóricos. Partiendo del concepto husserliano de reducción fenomenológica, Scheler distinguió las esencias de lo que es tangible, real o existente, lo que llevó a la afirmación de la independencia de los valores (eternos e invariables) respecto de los bienes, que serían sólo sus portadores circunstanciales (lo que ha significado que a Scheler se le acusase de platónico). En importancia, a este título le siguió su obra más famosa El formalismo en la ética y la ética material de los valores (1913-1916), un tratado en dos volúmenes que intentan dar un nuevo fundamento personalista a la ética, desde este nuevo fundamento se critica el enfoque ético meramente formal del filósofo alemán Immanuel Kant y lo cambia por un estudio de los valores en cuanto contenidos específicos de la ética, los que se presentan de un modo directo e inmediato a la persona y no a la conciencia como sostenía Husserl.

Los valores, según Scheler, se presentan objetivamente, esto es a priori, como estructurados según dos rasgos fundamentales y exclusivos:

1. La polaridad, todo los valores se organizan como siendo positivos o negativos. A diferencia de las cosas que sólo son positivas.
2. La jerarquía, cada valor hace presente en su percepción que es igual, inferior o superior a otros valores. Esta jerarquía da lugar a una escala de valores que Scheler ordena de menor a mayor en cuatro grupos:
1. Los valores del agrado: dulce - amargo
2. Las valores vitales: sano - enfermo
3. Los valores espirituales, estos se dividen en:
1. Estéticos: bello - feo
2. Jurídicos: justo - injusto
3. Intelectuales: verdadero - falso
4. Los valores religiosos: santo - profano

Los valores morales no son una categoría de valores porque no poseen portadores, son valores puros. Su realización es más bien indirecta. Se verifica en la realización de los otros valores según su polaridad y jerarquía objetiva.

Convertido al catolicismo en 1920, escribió De lo eterno en el hombre (1921) justificando su conversión y después un estudio de la sociología del conocimiento, Die Wissensformen und die Gesellschaft (Formas de conocimiento y sociedad, 1926). Posteriormente, rechazó el catolicismo y desarrolló una filosofía, basada en una concepción más bien hegeliano de Dios. Vale decir, que es el hombre el lugar por el cual Dios se hace manifiesto en la historia. Dios necesitaría del hombre para poder manifestarse realmente. Esta tesis es consecuencia de su polémica idea de que el espíritu es impotente. Ahora bien, El conocimiento abstracto y los valores religiosos obtendrían toda su fueza de realización en los impulsos básicos manos. Scheler se opuso desde el comienzo a Freud respecto de que lo superior surge de lo inferior. Sostine Scheler que es imposible deducir de la sola represión sexual la capacidad del hombre de hacer surgir la novena sinfonía de Beethoven o Los hermanos karamazov de Dostoieski.El puesto del hombre en el cosmos (1928).[1]

Obras traducidas al español.

* Esencia y formas de la simpatía. Salamanca, 2005.
* Los ídolos del autoconocimiento. Salamanca, 2003.
* Sobre el pudor y el sentimiento de vergüenza. Salamanca 2004.
* El puesto del hombre en el cosmos, Ed. Losada, S. A., Buenos Aires
* Gramática de los sentimientos: lo emocional como fundamento de la ética. Editorial Crítica. Barcelona. 2003.
* El resentimiento en la moral. Caparrós. Madrid. 1993.
* Muerte y supervivencia. Encuentro. Madrid. 2001.
* Ordo amoris. Caparrós. Madrid. 1996.
* El formalismo en la ética y la ética material de los valores. Caparrós. Madrid. 2000.
* La idea del hombre y la historia. Siglo Veinte. Buenos Aires. 1998
* La esencia de la filosofía y la condición moral del conocer filosófico. Nova. Buenos Aires. 1958

Obras completas en alemán

Sus obras completas, en 15 tomos han terminado de publicarse en 1997, y se han publicado en el siguiente orden:

* Vol. I Frühe Schriften, 1971
* Vol. II Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, 1954
* Vol. III, Vom Umsturz der Werte, 1955, 6ª ed. 1980
* Vol. IV, Politisch Pädagogische Schriften, 1982
* Vol. V, Von Ewigen im Menschen, 1954, 5ª ed. 1972
* Vol. VI, Schriften zur Soziologie und Weltanschauunglehre, 1963
* Vol. VII, Wesen und Formen der Sympathie, 1973
* Vol. VIII, Die Wissensformen und die Gesellschaft, 1980
* Vol. IX, Späte Schriften, 1976, 2ed. 1995
* Vol. X, Schriften aus dem Nachlass: I. Zur Ethik und Erkenntnislehere, 1957
* Vol. XI,Schriften aus dem Nachlass: II. Erkenntnislehre und Metaphysik, 1979
* Vol. XII, Schriften aus dem Nachlass: III. Philosophische Antropologie, 1987, 2ª ed. 1996
* Vol. XIII,Schriften aus dem Nachlass: IV. Philosophie und Geschichte, 1990
* Vol. XIV, Schriften aus dem Nachlass: V. Varia I, 1993
* Vol. XV, Schriften aus dem Nachlass: VI. Varia II, 1997


http://es.wikipedia.org/wiki/Max_Scheler


Otras webs de interés:

http://www.philosophica.info/voces/scheler/Scheler.html

http://www.max-scheler.de/

http://www.maxscheler.com/

_________________
avatar
Bishop
Acérrimo lingüista

Cantidad de envíos : 5200
Edad : 41
Localización : Escuchando a Dean Reed
Fecha de inscripción : 23/11/2007

Ver perfil de usuario

Volver arriba Ir abajo

Re: Un filósofo por día

Mensaje por Bishop el Dom Ago 23, 2009 7:38 am

23 de agosto: nacimiento de Gottlob Ernst Schulze cheers cheers cheers


Gottlob Ernst Schulze




Gottlob Ernst Schulze, también conocido como Enesidemo (Aenesidemus-Schulze), fue un filósofo alemán, nacido el 23 de agosto de 1761 en Heldrungen, Turingia y fallecido el 14 de enero de 1833 en Gotinga), a quien se recuerda principalmente por sus ataques escépticos a la filosofía de Kant.

Biografía

Gottlob Ernst Schulze nació en 1761 como hijo del mayordomo del palacio de Heldrungen en Turingia. De 1774 a 1780 fue alumno en la afamada Landeschule sajona de Pforta, en Naumburgo (Saale), y en 1780 comenzó sus estudios de Teología, Lógica y Metafísica en la Universidad de Wittenberg. En 1783 llegó a ser maestro de filosofía y profesor en dicha universidad. El primer tomo de su obra Grundriß der philosophischen Wissenschaften (Bosquejo de las ciencias filosóficas) apareció en el año 1788 y le procuró un llamamiento como profesor ordinario de filosofía en la Universidad de Helmstedt. Aquí estuvo más de veinte años activo y publicó sus principales obras. En 1810 se disolvió la universidad, fundiéndose con la Universidad de Gotinga.

En Gotinga, Schulze estuvo en activo otros 22 años como profesor. Entre sus alumnos se contaba, entre otros, Arthur Schopenhauer, que inicialmente estudió Medicina en Gotinga. De Schulze recibió Schopenhauer su primer curso filosófico sobre Psicología y Metafísica. Acerca de la influencia del maestro sobre el alumno, informa Wilhelm von Gwinner de que Schulze fue «el primero que le puso en claro cuál era su vocación y de ese modo ocasionó que desde entonces todos sus estudios se dirigiesen a servir a la reina de las ciencias».[1]

Schulze pasa por ser un significativo escéptico de su época y como uno de los más agudos críticos de Immanuel Kant: Éste habla de la para nosotros desconocida cosa en sí y al hacerlo se refiere a la categoría de la causalidad, pero, como la causalidad, en cuanto mera forma subjetiva del pensamiento, sólo puede aplicarse, según el propio Kant, a los fenómenos (o representaciones), pero no a las cosas en sí, las cosas no pueden ser causa de representaciones. Schulze menciona esto en su escrito, aparecido anónimamente en 1792, Aenesidemus (pp. 128-129, 263-264 y 304-306); Schopenhauer repite esa crítica.

Pero el Aenesidemus (llamado así por Enesidemo, un escéptico pirrónico que probablemente fue contemporáneo de Cicerón) critica ante todo (de forma aniquiladora) la «filosofía elemental» de Reinhold. La confusión e incertidumbre debidas a este desmontaje de Reinhold y la crítica a Kant dieron ocasión a que Johann Gottlieb Fichte desarrollase su Doctrina de la ciencia para librar a la filosofía de lo que, desde su punto de vista, era un fundamento todavía defectuoso para que ella alcanzase el rango de una ciencia. Así pues, el escepticismo de Schulze contribuyó en no poca medida al surgimiento del llamado idealismo alemán. En las discusiones que desencadenó su Enesidemo él apenas se inmiscuyó; posteriormente, moderó la significación de la skepsis y se aproximó —sobre todo con su «realismo natural»— a la posición epistemológica de la llamada filosofía de la fe (Glaubensphilosophie) de Friedrich Heinrich Jacobi.

Schulze influyó también a Johann Friedrich Herbart y Jakob Friedrich Fries. Murió el 14 de enero de 1833 en Gotinga.

Obras (selección)

* Grundriß der philosophischen Wissenschaften (Bosquejo de las ciencias filosóficas), Wittenberg, Zerbst 1788 (vol.1) y 1790 (vol. 2).
* Aenesidemus oder über die Fundamente der von dem Herrn Professor Reinhold in Jena gelieferten Elementar-Philosophie. Nebst einer Vertheidigung des Skepticismus gegen die Anmassungen der Vernunftkritik (Enesidemo, o Sobre los fundamentos de la Filosofía Elemental ofrecida por el Sr. Profesor Reinhold de Jena. Junto a una defensa del escepticismo frente a las pretensiones de la Crítica de la razón), sin lugar y anónimo, 1792.
* Kritik der theoretischen Philosophie (Crítica de la filosofía teórica), 2 tomos, Hamburgo, 1801.
* Grundsätze der allgemeinen Logik (Principios de la Lógica general), Helmstedt 1802.
* Encyclopädie der philosophischen Wissenschaften zum Gebrauche für seine Vorlesungen (Enciclopedia de las ciencias filosóficas para uso en sus lecciones), Göttingen 1814.
* Psychische Anthropologie (Antropología psíquica), 2 vols., Gotinga 1816 .
* Philosophische Tugendlehre (Doctrina filosófica de la virtud), Gotinga 1817.
* Über die menschliche Erkenntnis (Sobre el conocimiento humano), Gotinga 1832.


http://es.wikipedia.org/wiki/Gottlob_Ernst_Schulze

_________________
avatar
Bishop
Acérrimo lingüista

Cantidad de envíos : 5200
Edad : 41
Localización : Escuchando a Dean Reed
Fecha de inscripción : 23/11/2007

Ver perfil de usuario

Volver arriba Ir abajo

Re: Un filósofo por día

Mensaje por nomada el Dom Ago 23, 2009 7:50 am

ponelos de a 1 gus, ya leer 1 biografia al dia es duro pero 3... wall of text crits u, u are blind!

_________________
En el mundo actual, se está invirtiendo cinco veces más en medicamentos para la virilidad masculina y siliconas para mujeres, que en la cura del Alzheimer….

De aquí a algunos años, tendremos viejas de tetas grandes y viejos con pene duro, pero ninguno de ellos se acordará para que sirven

Drauzio Varella.
avatar
nomada
Admin ratonil

Cantidad de envíos : 1751
Edad : 46
Localización : en la farma
Fecha de inscripción : 25/11/2007

Ver perfil de usuario

Volver arriba Ir abajo

Re: Un filósofo por día

Mensaje por Nerto el Dom Ago 23, 2009 12:48 pm

Puso 3 porque nacieron los 3 es mismo día.

Aún no leí los últimos, pero ya lo haré.
avatar
Nerto

Cantidad de envíos : 890
Edad : 28
Localización : Maschwitz
Fecha de inscripción : 25/11/2007

Ver perfil de usuario

Volver arriba Ir abajo

Re: Un filósofo por día

Mensaje por Bishop el Dom Ago 23, 2009 3:33 pm

Muy bien mi discípulo, siempre atento a las palabras del Maestro.


Okis, pongo 1 por día, el día que haya varios, los acumulo y libero para cuando no haya. Una suerte de economía de filósofos.

_________________
avatar
Bishop
Acérrimo lingüista

Cantidad de envíos : 5200
Edad : 41
Localización : Escuchando a Dean Reed
Fecha de inscripción : 23/11/2007

Ver perfil de usuario

Volver arriba Ir abajo

Re: Un filósofo por día

Mensaje por Bishop el Lun Ago 24, 2009 10:58 am

Ni hoy ni mañana hay festejo Sad

Sin embargo, el miércoles nacieron 2 cheers cheers cheers

Sale uno mañana y el miércoles el que queda.

_________________
avatar
Bishop
Acérrimo lingüista

Cantidad de envíos : 5200
Edad : 41
Localización : Escuchando a Dean Reed
Fecha de inscripción : 23/11/2007

Ver perfil de usuario

Volver arriba Ir abajo

Re: Un filósofo por día

Mensaje por Nerto el Lun Ago 24, 2009 11:01 am

El 24 de agosto es un día oscuro para el conocimiento.
avatar
Nerto

Cantidad de envíos : 890
Edad : 28
Localización : Maschwitz
Fecha de inscripción : 25/11/2007

Ver perfil de usuario

Volver arriba Ir abajo

Re: Un filósofo por día

Mensaje por Bishop el Lun Ago 24, 2009 11:12 am

Creo que nació un lingüista, pero bueno, eso es pseudociencia.

_________________
avatar
Bishop
Acérrimo lingüista

Cantidad de envíos : 5200
Edad : 41
Localización : Escuchando a Dean Reed
Fecha de inscripción : 23/11/2007

Ver perfil de usuario

Volver arriba Ir abajo

Re: Un filósofo por día

Mensaje por Vander el Lun Ago 24, 2009 11:48 am

Aviso que estoy robando los filósofos para mi Foro - es un Forito que tengo para mis alumnos. study
avatar
Vander

Cantidad de envíos : 1138
Localización : En viaje a Marte
Fecha de inscripción : 23/11/2007

Ver perfil de usuario

Volver arriba Ir abajo

Re: Un filósofo por día

Mensaje por Bishop el Lun Ago 24, 2009 12:39 pm

¡Noooooooooooooooooooooooooo!!!!!!!!

Hay que garpar, son $ 100 x filósofo.

Ni que estuviéramos en un comunismo donde todo se comparte Evil or Very Mad



¿Alumnos de medicina?

_________________
avatar
Bishop
Acérrimo lingüista

Cantidad de envíos : 5200
Edad : 41
Localización : Escuchando a Dean Reed
Fecha de inscripción : 23/11/2007

Ver perfil de usuario

Volver arriba Ir abajo

Re: Un filósofo por día

Mensaje por Contenido patrocinado


Contenido patrocinado


Volver arriba Ir abajo

Página 1 de 9. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9  Siguiente

Ver el tema anterior Ver el tema siguiente Volver arriba

- Temas similares

 
Permisos de este foro:
No puedes responder a temas en este foro.